田中 教照

昭和61年 3月31日。『歎異抄』第十三章の業思想について、『口伝抄』との比較検討を行い、従来の研究者は宿業と業縁とを同義とみるが、筆者はそれを区別するものとし、親鸞は宿業よりも業縁を主張したと考えた。そして、現在の業縁が介在する以上、過去の業果はどこまでも無力であることを説いて、業縁をさし止めるもう一つの縁としての如来の増上縁を強調して、それを親鸞は他力と喜んだのだと論じた

仏教思想の問題点を論じた論集で、小生は北方に流伝した説一切有部の論書と南方に流伝した上座部の論書における縁起論を比較検討した。その結果、北方の所伝は十二縁起を名色の色に力点をおいて論じ、南方の所伝は名に力点を置くこと。これによって、南方は心理論や動機を重視し、北方は結果や法としての存在を重視する傾向が胚体したことを論じた。<br />
担当:南北両アビダルマの縁起説。<br />
（総頁数886頁中、24頁を担当）

昭和60年 3月31日。親鸞における護念増上縁、摂生増上縁、証生増上縁の語義の解釈を整理してみると、そこには増上縁の広大性、不障性が強調されており、親鸞は不障性の意味における、本願力を単に強力な縁とするのではなく、もっと具体的に増上縁と解釈し、それが名号の活動をさまたげる危険物を除去するので、おのずから信心が生起できるのであるということを主張していると論じたもの。

昭和59年 3月31日。浄土真宗の教義は、従来の解釈によれば、不倫理な悪人の救済が特色とされているが、法蔵菩薩の活動に範をとってみると、そこには社会的な活動が強調されているのであり、利己的、逃避的な宗教性はないことが理解される。そこから、浄土真宗の還相回向論も考えていくならば、浄土真宗はけっして倫理的側面を忘却した宗教でないことが明らかになると論じたもの。